Liberté, egalié, fraternité.
Ayer, 14 de Julio, se celebró el día de la toma de la Bastilla, hecho que inició, según la historia, el movimiento revolucionario que daría origen a la oposición y desquebrajo del antiguo Régimen Monárquico en Francia y Europa (Ancien Régime). Mucho se ha especulado del momento en que acabó dicha Revolución, algunos la sitúan , y es la noción más aceptada, hasta que Napoleón toma el poder en 1799, otros, los más enamorados de la misma, sitúan su fin a finales del siglo XIX, ya que es hasta éstas fechas que el “espíritu de la revolución” permaneció en pie de lucha. A la vez, este movimiento ha cautivado a muchos a través de la historia, ya que ven en ella un acto de entera conversión a un mundo nuevo, lleno de esperanza.
No es mi intención hacer una reseña histórica de la misma, ya que sería un trabajo muy extenso, pero si es mi intención evaluar los motivos que dieron origen a dicha Revolución y examinarlos para poder entender por qué la Revolución Francesa fue la cima de la presunta autonomía humana (rebeldía) con respecto a Dios.
La Revolución Francesa terminó, como revolución, hasta que Napoleón Bonaparte toma el poder en 1799, pero la influencia de la misma se extendió por toda Europa hasta bien entrada la segunda mitad del siglo XIX, y aún, podríamos afirmar, en la Revolución Bolchevique de 1917. Por otro lado, Henry Kissinger, acertadamente, apunta que la Revolución Francesa no provocó un cambio en el sistema internacional, sino que el cambio del sistema provocó la Revolución Francesa. Es decir, la toma de la Bastilla, la muerte de Luis VI y Maria Antonieta, El Terror de Robespierre no dieron origen a un espíritu liberal y ateo que caracterizó el movimiento, sino que fue este espíritu, el que dio origen a la Revolución[1].
Calvino, Ministerio en Ginebra. Sugel Michelén
Luego de su huida de París, Calvino fue a su ciudad natal, Noyon, donde renunció a los beneficios eclesiásticos que recibía por mediación de su padre desde hacía tiempo. De ahí partió hacia Angouleme, a la casa de un amigo y antiguo compañero de clase, Luis du Tillet, que era canónigo de la catedral, y quien simpatizaba con la Reforma. Éste había heredado de su padre unos 3 a 4 mil libros, una biblioteca enorme en aquellos días. Allí pasó Calvino varios meses, usando el nombre falso de Carlos de Espedille, aprovechando este tiempo para estudiar y, muy probablemente, para comenzar a bosquejar lo que habría de ser su obra magna: La Institución de la Religión Cristiana.
Finalmente, y luego de una corta visita a París y Orleáns, se establece en Basilea (de 1534 a 1536), donde publica su primera versión de la Institución, en marzo de 1536, redactada en latín. Esta versión original consta de 516 páginas, pasaría por 7 revisiones en los próximos 23 años, hasta alcanzar en 1559 el tamaño que tiene actualmente. La primera versión constaba de 6 capítulos, la última de 80 (esta obra monumental, que originalmente sería un breve manual de instrucción, habría de sufrir un aumento de un 500 %). “La Institución de Calvino vendría a ser la obra maestra que define la teología Protestante, el libro más importante que habría de ser escrito durante la Reforma.” (11) Y Wilhem Dilthey la califica “la exposición literaria y científicamente más perfecta del cristianismo desde sus orígenes.”(12) Calvino sale de Basilea en 1536 y se dirige a Estrasburgo con la intención de proseguir sus estudios y dedicarse a escribir. Pero algo ocurrió en el camino que habría de cambiar su vida para siempre. En este tiempo ya Calvino era un hombre muy conocido por los partidarios de la reforma, aunque no había cumplido aún los 27 años de edad. De manera que, al llegar a la ciudad de Ginebra en su camino a Estrasburgo, fue detenido por Guillermo Farel quien vio en Calvino el hombre que podía encargarse de la reforma en aquella ciudad. El mismo Calvino explica lo ocurrido:
Ensayos y Artículos acerca de Calvino
Esto del internet es una gran bendición, puedes visitar bibliotecas enteras con tan sólo un click. Cuando comencé a investigar la vida de Calvino me di cuenta de que el material en español en la red era escaso, así que decidí ir por algunos libros a la Biblioteca de mi Universidad y comenzar a transcribir extractos en donde se hiciera mención del Reformador, además de comenzar a recopilar la información encontrada en la red para poder armar una sección en este sitio dedicada a Calvino, que estudiantes e interesados en el tema pudieran encontrar útil para sus investigaciones. Espero seguir trabajando en ello hasta el final de este año.
Por lo pronto, en estos días que se han cumplido ya 500 años del nacimiento del Reformador, he estado leyendo algunos ensayos y artículos en Monergism, un sitio reformado que contiene infinidad de recursos teológicos e históricos en inglés, acerca de Calvino. Ensayos, artículos y extractos de obras de hombres como Warfield, Sproul, Clark, Engelsma, Phil Johnson, Parker, Cornelius Van Til, entre otros, que muestran varios aspectos de la vida del Reformador: escritor, téologo, polemista, reformador, y su concepción de algunos temas como la doctrina de la Trinidad, Las Escrituras, la Creación, el conocimiento de Dios, Evangelismo y Misiones, etc.
Pongo a su alcance el enlace y espero que les sea de utilidad:
Calvino ¿Super Calvino?
El día de hoy celebramos el 500° aniversario del nacimiento de Juan Calvino, alrededor del mundo y por lo menos el último año, un número enorme de historiadores, filósofos, economistas, teólogos e investigadores de otras ciencias han colaborado con sus trabajos para recordar al Reformador de Ginebra. Gracias a estas investigaciones detalladas, no sólo de nuestros contemporáneos, sino de estudiosos de siglos anteriores, se han podido desmitificar algunas creencias que se tenían acerca de Calvino. Y es que así ha sido desde el principio, el primer trabajo biográfico que se presentó del Reformador, fue realizado por su gran amigo y discípulo Teodoro de Beza con la colaboración de Colladon, también discípulo de Calvino, como respuesta a un sin número de ataques por parte de sus adversarios católicos, que, con tal de ganar de nuevo Ginebra para el Papa, acusaban a Calvino de ser un pederasta, mujeriego, borracho, etc. Y hoy, ya aclarados esos puntos , las investigaciones se han desarrollado en aspectos más específicos, como la eclesiología en Calvino, la economía, la política, las artes, la gloria de Dios en la vocación, las Escrituras, la predestinación, sus aportes al campo pedagógico, literario, y un largo etcétera. Trabajos que han ayudado en gran medida a desaparecer muchos mitos acerca del Francés: que si estableció una teocracia en Ginebra, que si era muy rígido y frío, que si es el padre del capitalismo, que si mandó a la hoguera a Servet y muchos otros herejes porque amaba la sangre humana, etc. Otro largo etcétera.
Y si bien Calvino no era nada de eso, y es mi intención a través del trabajo en este sitio colaborar para que este tipo de cosas queden bien claras, para que la ignorancia no gobierne en vuestros corazones; también es mi intención, ahora, defender a los calvinistas que andamos bien contentos por el 500° aniversario. Porque ya estoy escuchando a los que nos acusan de sectarios, a los indoctos en la materia, acusarnos ahora de idolatría (calvinolatría), de andar por el mundo predicando herejías (las doctrinas de la gracia, cada vez más odiadas, aún por los “cristianos”) y de promover el culto a la personalidad del Reformador.
La Conversión de Calvino. Sugel Michelén
No sabemos a ciencia cuándo ni cómo fue la conversión de Calvino. Pero sí sabemos que el 1 de noviembre de 1533 ocurrió un incidente que nos muestra que se había operado un cambio drástico en sus convicciones religiosas. El rector de la Universidad de la Sorbona en París, Nicolás Cop el amigo de Calvino, pronunció un discurso en ocasión de la apertura del año académico; pero más que un discurso, era un sermón que mostraba una clara influencia tanto de Erasmo como Lutero. En este sermón, Nicolás Cop defendió la doctrina de la justificación por los méritos de Cristo, a la vez que protestó contra los ataques y persecuciones de que eran objeto los que disentían de la Iglesia de Roma: “Herejes, seductores, impostores malditos, así tienen la costumbre el mundo y los malvados de llamar a aquellos que pura y simplemente se esfuerzan en insinuar el evangelio en el alma de los fieles.” Y luego añadió: “Ojala podáis, en ese período infeliz, traer la paz a la Iglesia más bien con la palabra que con la espada.” (8)
El discurso cayó como una bomba en la Universidad y en otros sectores, a tal punto que el Parlamento inició un proceso contra él. Por otra parte, comenzó a correr el rumor de que la mano de Calvino estaba detrás de la redacción del discurso. “Si Calvino no escribió el discurso, por lo menos lo influyó en tono y contenido, que era profundamente protestante.”(9) Un mes más tarde, cuando Nicolás Cop se dirigía al Parlamento para responder el sumario que se había preparado en su contra, un amigo diputado le envió una nota advirtiéndole que debía escapar por su vida, pues el Parlamento estaba siendo presionado por la Sorbona para que fuese condenado. Es así como Calvino y Nicolás Cop deciden escapar de París. Unos 30 años más tarde, en su Comentario de los Salmos, que data de 1557, Calvino habría de referirse a su conversión en estos términos:
